جون ريكاردو آي. “إيوان” كول ؛ عالم ومؤرخ أمريكي عاد من البهائية

جون ريكاردو آي. أوين  كول

جون ريكاردو آي. أوين  كول (من مواليد 23 أكتوبر 1952) هو مفكر ومؤرخ أمريكي معاصر في مجال الشرق الأوسط وجنوب آسيا. وهو يكون حاليًا الأستاذ في كرسي ريتشارد ميتشل كاليجيت في التاريخ بجامعة ميتشيغان. نشر كول العديد من الكتب عن الشرق الأوسط الحديث وهو مترجم لبعض النصوص العربية والفارسية إلى الإنجليزية. کول

وهو كان من أسرة مسيحية، تحول إلى الدين البهائي عام 1972 ، لكنه تركها عام 1996 بسبب خلاف حاد مع المجتمع البهائي. منذ عام 2002 ، يدير موقعًا إلكترونيًا يسمى آراء واعية  في juancole.com ، والذي يتم نشره أيضًا على Truthdig.com

الخلفية والدراسة کول

ولد كول في البوكيرك، نيو مكسيكو، إنجلترا. خدم والده في فيلق إشارة الجيش الأمريكي. في سن الثانية، انتقلت عائلته من نيو مكسيكو إلى فرنسا. سافر والده إلى فرنسا مع جيش الولايات المتحدة لفترتين، لما مجموعه سبع سنوات، وقضى فترة ثمانية عشر شهرًا في مقر Cagnio في أسمرة، عاصمة إريتريا، ثم في إثيوبيا.

ويذكر أنه رغب في البداية بالإسلام في إريتريا، التي يبلغ عدد سكانها حوالي نصف المسيحيين والنصف الآخر من المسلمين. ذهب كول إلى المدرسة في أماكن مختلفة ودرّس في اثنتي عشرة مدرسة لمدة اثني عشر عامًا؛ المدارس في القواعد العسكرية والمدارس الحضرية، بما في ذلك المدارس في الولايات المتحدة، وخاصة في كاليفورنيا وكارولينا الشمالي.

حصل كول على درجة البكالوريوس في التاريخ والنصوص الدينية من جامعة نورث وسترن عام 1975. في نهاية دراسته الجامعية، أجرى بحثًا في بيروت، العاصمة اللبنانية. ثم عاد إلى المدينة نفسها عام 1975 لمواصلة التعليم، لكن الحرب الأهلية اللبنانية منعته من متابعة دراسته هناك. لذلك بدأ دراساته العليا في الدراسات الإسلامية والشرق الأوسط في الجامعة الأمريكية بالقاهرة وتخرج في عام 1978.

ثم عاد كول بعد ذلك إلى بيروت وعمل مترجمًا لإحدى الصحف لمدة عام. من 1979 إلى 1984، أكمل درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية من جامعة كاليفورنيا بلوس أنجلوس. بعد حصوله على الدكتوراه، بدأ كول العمل كأستاذ مساعد للتاريخ في جامعة ميشيغان، وفي عام 1995 أصبح أستاذًا متفرغًا.

الخلفية

كان لدى كول خلفية عائلية كاثوليكية وبروتستانتية ونشأ كبروتستاني في القواعد العسكرية. أصبح مهتمًا بالديانات الشرقية مثل البوذية في أواخر الستينيات والسبعينيات. ثم في عام 1972، أثناء دراسته للحصول على درجة البكالوريوس في جامعة نورث وسترن ، أصبح عضوًا في العقيدة البهائية ، وبعد ذلك ركز بحثه على تلك الطائفة.

ترك الإيمان بالبهائية عام 1996 بعد خلاف مرير مع منظمة بهائية على نظام إدارتها. حدث هذا خاصة بعد تهديده وطلب الرقابة على كتاباته من قبل المنظمة البهائية.

التعيينات والجوائز کول

حصل كول على منحة فولبرايت-هايز للذهاب إلى الهند (1982) ومصر (1985-1986). في عام 1991 ، حصل على منحة من المعهد الوطني الأمريكي للعلوم الإنسانية للبحث في المعتقدات الشيعية وتاريخها. كان كول محررًا للمجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط من 1999 إلى 2004.

عمل في المكاتب المهنية للمعهد الأمريكي للدراسات الإيرانية ورئيس تحرير مجلة الدراسات الإيرانية. تم عيّن كول رئيسًا لجمعية دراسات الشرق الأوسط في أمريكا الشمالية في نوفمبر 2004. حصل على جائزة جيمس أندرسون لصحافة السلام الاجتماعي من كلية هانتر.في عام 2006 .

السجلات العلمية کول

• 1975: بكالوريوس في التاريخ والنصوص الدينية ، جامعة نورث وسترن
• 1978: ماجستير في الدراسات العربية والتاريخ ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة
• 1984: دكتوراه في الدراسات الإسلامية ، جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس
• 1984-1990: أستاذ مساعد في التاريخ ، جامعة ميشيغان
• 1995 -1990: أستاذ مشارك في التاريخ ، جامعة ميشيغان
• 1995-1992: مدير مركز دراسات الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، جامعة ميتشيغان
• 1995-2007: أستاذ التاريخ بجامعة ميتشيغان
• 2007 إلى الوقت الحاضر: البروفيسور في كرسي ريتشارد ميتشل كاليجيت ، قسم التاريخ ، جامعة ميتشيغان
• 2009-2012: مدير مركز دراسات جنوب آسيا ، جامعة ميتشيغان

مجالات البحث کول

       بدأ كول، الذي أصبح بهائيًا في عام 1972، بحثه الأكاديمي حول العقيدة البهائية. كونه بهائيا شجعه على دراسة لغات وثقافة وتاريخ الشرق الأوسط (مبدأ البهائية) ونشر إيمان بالبهائية في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. دول مثل لبنان ومصر والأردن والهند. وهو الآن يتحدث بطلاقة العربية واللبنانية والمصرية والفارسية والأردية ويتحدث التركية بطلاقة أيضا. تعود جذور بعض اهتمامات كول إلى خلفيته البهائية. كما كتب عن الهلال الشيعي والإسلام بشكل عام.

تستند مقالاته عن الشيخ أحمد إحسائي إلى بحثه في مجال منحة من المعهد الوطني للعلوم الإنسانية. وخلص كول إلى أن الشيخ أحمد الإحسائي نُسب لاحقًا خطأً إلى الديانتين البابية والبهائية، وأن هذه الديانات لم تتبع خطى الشيخ. كول ترك الإيمان بالبهائية في عام 1996 بعد خلافات مع قيادة البهائية.

وصرح لاحقًا أنه حقق وجهات نظر شخصية لكنه لا يزال غير مهتم بالبهائية. استمر كول في نشر كتب عن العقيدة البهائية لسنوات عديدة. بالطبع، أصبح موضوع كتاباته سياسيًا بشكل ملحوظ بعد 11 سبتمبر. قام بترجمة ثلاثة مجلدات من أعمال جبران خليل جبران العربية إلى اللغة الإنجليزية.

الدراسات البهائية

         واصل كول خلال فترة عمله كبهائي، دراساته عن البوذية والصوفية، متهربًا من الحالات الطائفية والمناهضة للأيديولوجية لمجتمع بهائي. اتضح له تدريجياً أن البهائي لا يؤمن حقًا بالمساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة، وأدرك، على سبيل المثال، أن النساء لا يمكنهن الانضمام إلى بيت العدل، أعلى مؤسسة ادارية للبهائية.

حتى أنه أدرك أن معتقداتهم حول العنصرية ليس لها وظيفة خارجية وأنهم ظلوا صامتين عمليًا؛ أخيرًا، أصبح من الواضح أن البهائيين ليسوا أكثر تعددية من الكاثوليك والمسلمين، معتقدين أن دينهم مثالي وأن الديانات الأخرى غير كاملة.

          واتضح بعد ذلك أن بيت العدل لم يكن مسالمًا هو الآخر، ومن بين أيديولوجياتهم الطائفية ذكر أن الدين البهائي يجب أن يحكم العالم.  وبناءً على ذلك، فقد كول اهتمامه بالدين البهائي تدريجيًا وتزوج عام 1982 من غير البهائيين. بعد طرد زوجته من جماعة بهائية، توقف كول عن خدماته للبهائية، وتوقف عن الحضور في مراسماتهم.

 في التسعينيات، عندما كان لا يزال نشطًا في البهائية، أصبح مكروهًا من قبل إدارة البهائية لإجراء مناقشات تاريخية وسياسية. في عام 1996، اتصل به مسؤول بهائي رفيع المستوى وهدده بإعلانه “خرقًا للعهد”. حيث أتباع البهائيين سينقطع عن ” ناقص العهد ” وكذلك أولئك المرتبطين به. لقد اندهش من تكتيكات التهديد والإدارة المنغلقة لبيت العدل، ورفض البقاء في مجتمع البهائي، وفي النهاية غادر الإيمان بالبهائية في نفس العام.

        فعل كول الكثير لهذا المجتمع عندما كان بهائيًا؛ كان من أوائل البهائيين الذين استقروا في بيروت وأسس الطائفة البهائية في بيروت. حتى أنه خدم في قرى غامبيا وسينيكا وعلمهم كيفية تشكيل مجلس محلي للقرية البهائية. أقام كول في السنوات الأولى من حياته المهنية، اتصالات مع علماء البهائيين يشبهونهم في التفكير.

أسس مشروع Achbahai ونشر في هذا الموقع العديد من الأعمال التي لا يمكن تحقيقها للبهائيين، مثل كتاب البيان الفارسي، والبديع. والعديد من كتاباته المبكرة تم نشرها من قبل منشورات بهائية أو في مجلة أونلاين، وبعضها كان ترجمات لأعمال جولبايجاني.

كتاب رسالة الدكتوراه کول

      كتاب كول، بعنوانه جذور شيعة شمال الهند في إيران والعراق (الدين والحكومة خلال عهد أسرة أودي ، 1722-1859) ، الذي نشرته مطبعة جامعة كاليفورنيا في عام 1984، استنادًا إلى أطروحة الدكتور كول في جامعة كاليفورنيا بلوس أنجلوس.

        أساس هذا الكتاب هو دراسة تاريخية لتشكيل باكستان عام 1947 وثورة ايران الإسلامية عام 1979 ، والتي توضح تأثير الدين في تشكيل الحكومة، ويتكون هذا الكتاب من أربعة فصول. يحتوي الفصل الأول أي المقدمة على قسمين فرعيين:  القسم الأول، جذور الشيعية الشرق الأوسطية، والفصل الثاني، تشكيل الحكومة الشيعية في أودي ودور العلماء فيها.

والفصل الثاني أيضًا له قسمان فرعيان: تناول الفصل الأول التشيع والفئات الاجتماعية الإسلامية، بينما تناول الفصل الثاني التشيع الشعبي. والفصل الثالث تناول بداية المؤسسات الشيعية الرسمية في أودي، والفقه الجديد، والنضال على القيادة الدينية لهذه الحكومة والجيل الثاني من الفقه الأصولي، والحكم الروحاني، وتأسيس المؤسسة الشيعية، وأخيراً يتناول الفصل الأخير العلاقات السنية والهندوسية والشيعة ، ومقاربة المجتهدين للحضارة الغربية، من المساعدة إلى الاتصال، إلى الثورة.

نظرًا لإتقانه للغات المختلفة وعلاقتها بهذا البحث، جاء في النهاية مسرد المصطلحات العربية والأردية والفارسية بالإضافة إلى الببليوغرافيا المختارة.

مجموعات مناقشة البريد الإلكتروني

    استأنف كول دراساته في البهائية مطالعات من البداية وحتى منتصف الستينيات مع ظهور شبكة الويب العالمية ومناقشات البريد الإلكتروني. كان قادرًا على اشتراك وثائق البابي والبهائية باللغتين الفارسية والعربية مع أصحاب المصلحة الآخرين، بما في ذلك بعض العلماء والأفراد الإيرانيين الأمريكيين، ويحصل على مجموعة شخصية أكبر.

كان قادرًا على مناقشة النتائج الجديدة التي توصل إليها في قائمة بريد إلكتروني. أدى هذا الوصول إلى الأدلة الجديدة ، جنبًا إلى جنب مع بحثه حول العثمانية والوثائق العثمانية حول فكرة البهائية في القرن التاسع عشر ، بالإضافة إلى مناقشاته عبر البريد الإلكتروني، إلى تأليفه لكتاب، الحداثة والألفية في عام 1998. لسوء الحظ، لم يتم الترحيب بالكتاب أو المناقشات الإلكترونية من قبل الإدارة المبدئية لأصول البهائية. نُشر الكتاب بعد سنوات قليلة من تهديد كول “بناقض العهد” وتبعه رفضه الصريح للبهائيين.

لعدد من الأسباب، الكتابة عن عقيدة بهائية لم تكن مثمرة للغاية ؛ أولاً ، كانت قلة من المؤسسات الغربية فقط مهتمة بالبحث عن ديانات الأقليات في إيران، ولم تتلق النظريات المستمدة من الدراسات الدينية سوى القليل من التعليقات في الأوراق البحثية الأكاديمية.

كما أن العقيدة البهائية في إيران نفسها هي حجة “محظورة”، لذلك يتجنب الإيرانيون مناقشتها؛ ومعظم البهائيين غير مهتمين بإجراء بحث أكاديمي حول تقاليدهم. لذلك، فإن كتابة هذا الكتاب كان مجرد عمل بحثي، لأنه لن يدرسه أي من المجموعات الثلاث على نطاق واسع. كتبت مارلين شوارتز مقالاً عن هذا الكتاب في المجلة الأمريكية للتاريخ ، واصفة إياه بأنه مقال دقيق وعاكس الحقيقة ومنير.

 ذكرت مارجيت واربورغ من جامعة كوبنهاغن في كتابها عن تاريخ الدين: “لقد درس كول النصوص الأصلية الفارسية والعربية في سياق الفكر والسياسة في الشرق الأوسط ، وخاصة الحركات والتطورات العثمانية الأخيرة في إيران.

يعتمد على المصادر الفارسية والعربية والتركية القيمة، فضلاً عن معرفته الواسعة بالبهائية وتاريخ الشرق الأوسط، لإجراء دراسة ممتازة ومعقولة ومفصلة لتاريخ الفكر. استخدم كول التاريخ الجزئي لتطوير صورتنا عن المنطقة. أظهر كول أن هناك العديد من أوجه التشابه بين البهائيين وتقليد المذهب السيموني.

ذكريات الحلاق

كتاب “مذكرات الحلاق” هو ​​سيرة محمد علي الحلاق، الحلاق الخاص بحسينعلي نوري. في الثمانينيات، جرت محاولة لنشر هذه المذكرات في منشور بهائي في الولايات المتحدة من قبل أوين كول، والذي سرعان ما أوقفه بيت العدل. وانتقد إيوان كول ، مستشهداً بمبدأ قول الحقيقة في الديانة البهائية، بيت العدل لإخفائه هذا الجزء من تاريخ  البابية والبهائية، وهو التاريخ الذي يتعارض مع قراءة الرسمية بهائية.

أدى عمل بعض كتّاب بهائيین في حذف بعض الأقسام وتلخيص واختيار قسم آخر من الكتب التاريخية المباشرة وروايات الباب والبهاء، بتكليف من بيت العدل والمصادقة عليها، إلى حذف بعض الحقائق وترتيب الكتب حسب القراءات الرسمية البهائية، وهذا جزء آخر من نقد إيوان كول لبيت العدل.

تلقى بيت العدل في 31 أغسطس 1982، رسالة من إيفان كول تحتوي على عدة ملاحظات بخصوص قراره بنشر الكتاب، وأن بيت العدل أعلن أن بعض صفحات ونصوص هذه المذكرات لن تنشر في الوقت الحالي. بعد أيام قليلة ، تلقى رسالة من شخص آخر بهذا الشأن، وقرر بيت العدل تأجيل إرسال الجواب لفترة. كما شارك السيد روجر وايت مقتطفات من رسالة خاصة إلى بيت العدل.

أرسل بيت العدل خطابًا إلى إيفان كول في 19 أغسطس 1980. وذكرت الرسالة أن لجنة خاصة عينها مجلس النواب الأمريكي لمراجعة النصوص الفارسية ستقرر توقيت وحكمة نشر نصوص مماثلة لهذا الكتاب. تخيل بيت العدل أن هذا الكتاب كان أيضًا في هذه العملية؛ لكن في يونيو 1982، كتب بهائي رسالة إلى بيت العدل يعبر فيها عن قلقه من أن النص الكامل للكتاب سيتم نشره.

تم إجراء مكالمة هاتفية سريعة من سكرتير اللجنة الذي تم تعيينه مؤخرًا لمراجعة نشر النصوص الفارسية، مع السيد درخشاني، وطُلب منه الإشارة إلى أنه من غير الحكمة نشر النص الكامل للكتاب في ظل الظروف الحالية.  إدراكًا لإلحاح الأمر وإدراكًا منه أن اللجنة الأولية المعينة من قبل الجمعية الوطنية البهائية الأمريكية لم تقم بتقييم مشاكل طباعة الكتاب في هذا الوقت، أمر بيت العدل بتشكيل لجنة خاصة لتحديد الصفحات في الخلاف مع بيت العدل ، ويرسل إلى السيد الدرخشاني بالبريد السريع، حتى يمكن ملاحظة تلك الأمور، ومن ثم يمكن العمل على نشر الكتاب.

تحمل بيت العدل عبء التدخل في الأمر، وتحمل تكاليف هذه الإزالة في اللحظة الأخيرة. أرسل بيت العدل خطابًا آخر إلى كول في 2 ديسمبر 1982، يفيد فيه أن بيت العدل يأمل في تشكيل لجنة مختصة في الولايات المتحدة ليس فقط من أجل الجوانب العادية للمسألة، ولكن أيضًا تقييم التوقيت و حكمة نشر مثل هذه المواد. لذلك، لم يتحكم في نص المخطوطة بنفسه. لو كان بيت العدل نفسه قد سيطر على النص، لما سمح بترجمته ونشره في الظروف الحالية للأسباب التالية.

في يونيو 1982، تم تحذير بيت العدل من احتمال نشر هذه المذكرات كاملة باللغة الفارسية، لذلك في يوليو تم اتخاذ خطوة متسرعة للغاية لإزالة النصوص الخطيرة للغاية وغير الملائمة من الكتاب. احتفظت دار نشر مطبعة الكلمات بمعظم النصوص التي احتج عليها بيت العدل في الكتاب. إن نشر الكتاب أمر مكتمل، ولذا قرر بيت العدل الموافقة عليه والسماح به؛ لكن لا تسمحوا بطباعة النص الفارسي، فهو أكثر ضررًا بكثير من النص الإنجليزي.

بما أن الحلاق كان أحد رفاق بهاء الله، أن أوان المسيحي يقارنه بأحد حواريين المسيح. تعد النصوص التي أضافها كتاب بهائيين سابقًا في الترجمات المنشورة، مثل محاولة أزل لإقناع حلاق بقتل بهاء الله، من بين الاختلافات الأكثر وضوحًا في التعبير عن كتابات بهائيين في شكل متوازن تعبير تاريخي من خلال عرض بسيط لسرد تاريخي و وثائقي.

مثال على عبارة حددتها لجنة القضاء للخذف: عبارة قصيرة من بعض بهائيين من سلطان آباد الذين يقولون لبهاء الله: عمي، إذا كنت الله، لماذا يجب أن نكون في ورطة كبيرة ؟ غضب فيروز كاظم زاده، عضو الجمعية الوطنية الأمريكية ومؤرخ جامعة ييل ، من نشر مصدر تاريخي مبكر ودعا إلى خطاب لدعم معهد نشر كلمات برس.

أصر البروفيسور أمين بناني من جامعة كاليفورنيا، الذي كتب مقدمة مذكرات الحلاق، على إزالة اسمه من المقدمة لأنه لم يكن مقتنعًا على الإطلاق بأن اسمه يقع في علاقة مع عمل محضور.